【完结】全球脑王杨易最强大脑游戏课目录：├┈1.勇闯神鸡国+玩“数字华容道”——解密横向思维（上）.tx├┈1.勇闯神鸡国+玩“数字华容道”——解密横向思维（上）.wmv├┈2.勇闯沙漠国+玩“海底总动员”——解密横向思维（下）.tx├┈2.勇闯沙漠国+玩“海底总动员”——解密横向思维（下）.wmv├┈3.勇闯热带国+玩“迷途探秘”——解密逻辑思路（上）.tx├┈3.勇闯热带国+玩“迷途探秘”——解密逻辑思路（上）.wmv├┈4.勇闯冷冻国+玩“速算王中王”——解密逻辑思路（下）.tx├┈4.勇闯冷冻国+玩“速算王中王”——解密逻辑思路（下）.wmv├┈5.走出机场迷宫+玩“骑士跳”——解密客观思考xue–a.org（上）.tx├┈5.走出机场迷宫+玩“骑士跳”——解密客观思考（上）.wmv├┈6杨易老师6.走出监狱迷宫+玩“一眼辨山”——解密客观思考（下）.tx├┈6杨易老师6.走出监狱迷宫+玩“一眼辨山”——解密客观思考（下）.wmv├┈7.走出城市迷宫+玩“少女衣橱”——解密数学思维（上）.tx├┈7.走出城市迷宫+玩“少女衣橱”——解密数学思维（上）.wmv├┈8.走出大脑迷宫+玩“新春窗花”——解密数学思维（下）.tx├┈8.走出大脑迷宫+玩“新春窗花”——解密数学思维（下）.wmv...

2023-06-01 杨易讲易学 杨易老师讲座

脑科学课堂-大脑与生活目录：1.你的大脑替你做了哪些奇怪的决定？.m42.大脑为什么可以被改变？.m43.改变是大脑的天性.m44.怎么让大脑沉迷学习.m45.让大脑管理情绪.m46.如何不被压力打败.m47.情绪压力与健康的关系.m48.记忆力：马什么梅？什么冬梅？.m49.简单提高记忆力的方法.m410.人类可以进化掉睡眠吗？.m411.睡眠与情绪记忆的关系.m412.缺觉真的容易抑郁.m413.阅读与创造力的关系.m414.普通人怎样培养创造力.m415.多动就能提高学习力？是真的.m416.智力的本质.m417.沟通：人类为什么只理解自己想理解的？.m418.男女性别在沟通上的差异.m419.如何区分错觉与知觉.m420.一招让大脑主动为自己保持身心健康.m421.符合大脑科学的人生态度.m4...

2023-05-31 大脑脑科学在哪看 大脑脑科学

曾仕强--道德经系列4套34讲目录：├─【曾仕强】--道德经的奥秘17集│├─《道德经的奥秘》01老子传道.m4│├─《道德经的奥秘》02上士闻道.m4│├─《道德经的奥秘》03人生的价值.m4│├─《道德经的奥秘》04究竟何为道.m4│├─《道德经的奥秘》05反者道之动.m4│├─《道德经的奥秘》06智慧与阴谋.m4│├─《道德经的奥秘》07柔弱胜刚强.m4│├─《道德经的奥秘》08无为无不为.m4│├─《道德经的奥秘》09知识与知道.m4│├─《道德经的奥秘》10无中生有.m4│├─《道德经的奥秘》11人生有三宝.m4│├─《道德经的奥秘》12有道必有德.m4│├─《道德经的奥秘》13以德治国.m4│├─《道德经的奥秘》14无知无欲.m4│├─《道德经的奥秘》15如何明道.m4│├─《道德经的奥秘》16上善若水.m4│└─《道德经的奥秘》17为人类谋福.m4│├─【曾仕强】--道德经与人生4集│├─《道德经》序篇：老子故里-河南鹿邑.m4│├─《道德经》与人生（二）.m4│├─《道德经》与人生（三）.m4│└─《道德经》与人生（一）.m4│├─【曾仕强】--老子的人生智慧6讲│├─道德经作者-老子的人生智慧（二）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（二）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（六）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（六）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（三）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（三）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（四）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（四）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（五）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（五）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（一）上.flv│└─道德经作者-老子的人生智慧（一）下.flv│└─【曾仕强】--老子故里7讲│├─曾仕强-老子故里7DVD-01.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-02.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-03.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-04.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-05.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-06.rmv└─曾仕强-老子故里7DVD-07.rmv...

2023-05-31 曾仕强道德经1一81集免费观看 曾仕强道德经书籍

1.推荐六神装：无尽战刃+影忍者之足+闪电匕首+血刃+破甲弓+影刃。这是一套关键打击导向套装。2.黄忠急需暴击。如果黄忠的伤害太平均，敌人可以很容易地预料到黄忠的损伤，并成功地移出黄忠的范围。适当的暴击可以出其不意地杀死敌人。3.无尽之刃直接增加初始伤害，而影忍者的脚增加移动速度。4.闪电匕首提供了清线能力，毕竟黄忠只能依靠大招快速清兵。5.破血之刃增强了它的耐力。有了血刃，黄忠有了足够的资本，可以在炮塔安装时站立并输出。6.破甲弓削弱了坦克后期的神器。7.在黄忠处于高暴击率状态时，影刃的输出能力明显提高。8.如果队伍有很强的保护能力，后期可以用贤者的保护来代替影子忍者脚，增加对面刺客的生存能力。...

2023-05-31

图书名称：《大脑简史》【作者】（意）克劳迪奥·波利亚诺著；张羽扬，张谊译【页数】247【出版社】北京：台海出版社,2022.04【ISBN号】978-7-5168-3215-8【价格】48.00【分类】脑科学-普及读物【参考文献】（意）克劳迪奥·波利亚诺著；张羽扬，张谊译.大脑简史.北京：台海出版社,2022.04.图书封面：图书目录：《大脑简史》内容提要：埃及人制作木乃伊时为何丢弃大脑大脑能像肠子一样“消化”知识吗颅骨收藏热潮，昭示了理性还是愚昧有哪些伪科学观点一直在影响我们对大脑的认识……从古埃及对大脑的第一次书面记载，到当代如火如荼的“神经科学”，人类一直被这些谜题吸引-智慧怎样诞生知识存于何处意识的本质是什么可以说，脑科学的历史，也是人类自我发现、自我认识的历史。欧洲顶尖学府比萨大学科学史教授，结合哲学、医学、解剖学、伦理学等多门学科知识，以全新的角度讲述人类和大脑的故事。《大脑简史》内容试读引言本书书名中涉及的两个意大利词语一“大脑”“简史”，都用了复数，这一设计不无深意：首先，本书选取的都是一些有价值的案例；其次，书名本身也说明，我们的主题会随着时间的推移而渐趋多元、丰富，不断变化。在某些特定的历史时期，人们会讨论是否需要回归一种俯瞰全局的视角，并借此重申历史学的重要地位。本书的三个章节时间跨度很大，难免使人怀疑这是否符合“简史”应有的架构，可能有人会问：这部简史会不会名不副实？是否已有前人在这一领域做了类似工作？⊙①此处指的是乔·古尔迪(JoGuldi)与大卫·阿米蒂奇(DavidArmitage)通过《历史学宣言》发起的论战，详见：《历史学宣言》，剑桥：剑桥大学出版社，2014年。在这方面，有一份科学史的重要期刊刊登了诸多作者的相关文献，详见：美国科学和国际安全研究所，《观点：历史学宣言与科学史》，2016年，第107期，311-357页。-001-大脑简史“神经科学”一词诞生于1962年，由麻省理工学院生物学教授弗朗西斯·奥托·施密特(FraciOttoSchmitt)提出，距今不超过五十年。当时，他在美国艺术与科学院开展了一个新项目，旨在联合生物学家、化学家、医学家、数学家、物理学家和工程师，共同研究神经系统。自那时起，神经科学开始逐渐摆脱地理条件的限制，并以惊人的速度在世界范围内扩展。媒体报道纷至沓来，公众关注度日益提高。最终，这一学科在20世纪末取代了基因组学，被用以解释人类特征及行为。在这一学科上，我们能同时看到“大科学”①和技术科学的典型特征。人们能够通过神经影像技术了解心灵的活动机制，与此同时，二十年前镜像神经元的发现，也让人们在探索心灵的过程中有了更多的遐想与反思。⑦2013年，凭借充裕的经费，两个大型研究项目在欧洲和美国开始运行。项目把21世纪称作“大脑的世纪”，与此同时，一系列带有“神经”这一关键词的子学科也逐渐兴起：神经美学、神经伦理学、神经人类学、神经经济学、神经史学、神经神学等。有人①“大科学”是一个国际科技界概念，由美国科学家普赖斯于1962年6月首次提出，就其研究特点来看，主要表现为：投资强度大、多学科交叉、需要昂贵且复杂的实验设备、研究目标宏大等。—译者注②详见：格雷戈里·希科克(GregoryHickok),《神秘的镜像神经元：沟通与认知的真正神经科学》，纽约-伦敦：纽约诺顿出版社，2014年；贾科莫·里佐拉蒂(GiacomoRizzolatti)、科拉多·西尼加利亚（CorradoSiigaglia),《镜像神经元的趣闻与神话》及相关发言，刊登于《美国心理学杂志》，2015年，第128期，527—550页。-002引言认为，大脑研究的“神经转向”以及“神经中心主义”，会不断推动新产品的研发与宣传。有人指出，大脑是“独立器官”，如果忽略其独立性，有些新发现和新应用就会显得离奇古怪。众所周知，伪科学会鱼目混珠，假扮真科学，况且，目前并不存在判断真伪的统一标准。科学宣传本就像九头蛇一样真假难辨。。近几十年来，神经科学蓬勃发展，大脑也成为现代性的标志。因此，历史学家也不再局限于研究毫无起伏变化、线性发展的历史，他们开始寻其根、溯其源，考察不同时代中人们对于大脑的不同看法。请注意：本书的目标不是界定大脑在各个历史时段扮演的角色，这并非重点。同时，笔者也会尽量避免用现代人的视野对以往的历史评头论足。我们要从遥远的时期开始，讲述大脑的历史：我们先一同回望四千年前的埃及。那时，大脑第一次有了书面记载，而且根据现代对古埃及医学的分析，解剖生理学在当时的心脑血管系统研究中具①关于这一主题的文献数不胜数，此处我只按照出版顺序列举最重要的几篇：弗朗西斯科·奥尔特加(FracicoOrtega)著、费尔南多·维达尔(FeradoVidal)主编，《神经文化：一探扩张中的宇宙》，美因河畔法兰克福：彼得朗出版社，201l年；苏巴纳·乔杜里(SuaraChoudhury)著、简·斯拉比(JaSlay)主编，《批判性神经科学：神经科学社会与文化背景手册》，威立国际出版集团旗下出版公司(Wiley-.Blackwell),2011年；梅利莎·利特菲尔德（MeliaM.Littlefield)著、詹妮尔·约翰逊(JeellM.Joho)主编，《神经科学转向：大脑时代的跨学科研究》，安阿伯：密歇根大学出版社，2012年；尼古拉斯·罗斯(NikolaS.Roe)、乔伊尔·阿比-拉奇(JoelleM.Ai-Rached),《神经：新大脑科学与思想管理》，普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2013年：费尔南多·维达尔(FeradoVidal)、弗朗西斯科·奥尔特加(FracicoOrtega),《成为大脑：让大脑做主》，纽约：福特汉姆大学出版社，2017年；美国科学和国际安全研究所，《聚焦：神经史与科学史》，第105期(2014年)，100一154页。—003-大脑简史有中心地位。其实，在其他古代文明中，这种首要地位也有迹可循：在希腊文明中，自5世纪起，人们便把大脑看作是最重要的器官。希波克拉底在他的著作中，曾宣称大脑是身体信号的唯一诠释者与信使。而在这部作品问世之前，早已有部分生理学家开始关注大脑这一器官。在接下来的几个世纪里，当两个重要器官一心脏与大脑并驾齐驱之时，亚里士多德和柏拉图在选择上出现分歧，为人们指出了两个截然不同的研究方向。需要注意的是，二人所描述的大脑也不尽相同，几乎全然对立。由于那时存在对尸体的禁忌，人们只能将动物作为直接研究对象，并基于相关研究得出结论。没过多久，在托勒密王国的雄伟首都亚历山大港，尸体解剖和活体解剖获得许可。从此，医生对神经系统有了新的认识。但是由于“罗马法”的存在，盖伦(Galeo)。仍然不能通过解剖人体进行研究。但在公元2世纪下半叶，他建立了一间装备齐全的医学、哲学实验室，该实验室一直运作了千年之久。他敢于反驳亚里士多德设下的教条，敢于挑战对方认为大脑只是个冷却器官的观点®。在盖伦看来，生命机体和精神生活的主宰①盖伦，希腊医学家、解剖学家。早年跟随柏拉图学派的学者学习，17岁时在亚历山大等地学医，掌握了解剖术，一生致力于医疗实践解剖研究，创作了13]部医学著作。他建立的血液运动理论对西方医学影响深远。在古罗马时期他被认为是仅次于希波克拉底的第二医学权威。—编者注②亚里士多德主张，大脑不过是个散热器，其存在只是为了冷却在心脏里热起来的血液。—一译者注004引言是“气”(euma.,普纽玛)。而到了古典时代，希腊作家在作品中谈及该元素时，开始将其与灵魂结合，认为在身体里，“气”会成为一种精神活动，会产生感觉，会决定运动。盖伦对心室系统的研究细致人微，为学科发展做出了重要贡献。他认为，身体中有互通互连的内部通道，通道中空无一物，能够容纳一种非实体的、精神性的存在。然而，这并不是他的原创性观点：其实，这一概念的基本要素可以追溯到4世纪末；而它在后续传播的过程中，又有了极大改变；最后，几乎沿用至现代社会。达·芬奇(LeoardodaVici)的画作中，便有该思想的痕迹。1543年，安德烈·维萨里（AdreaVealiu)在他的作品中对盖伦的观点提出异议，指出了传统理论中对大脑皮质形态的忽视，此举为新解剖学奠定了基础。直到17世纪下半叶，相关研究才翻开了新的历史篇章。与此同时，随着时间的流逝，亚里士多德的“心脏中心论”已站不住脚，人们不费吹灰之力便可将其驳倒，他的旧思想框架也渐渐分崩离析。17世纪中叶，笛卡尔逝世之后，他的著作《论人》（TreatieofMa)才被发表，这里面提供了一个关于神经系统的功能及运行机制的模型。对于该模型，人们众说纷纭，有人赞成，也有人驳斥，尤其是其中对松果体腺的分析，有荒诞怪异之虞。尼古拉斯·斯丹诺(NielStee)推翻了笛卡尔的只有人类有松果体腺的观点，证明了它不是灵魂之所在。一005一大脑简史同一时期，托马斯·威利斯(ThomaWilli)否定了盖伦的脑室观点。他积极应用新发明的显微镜（笛卡尔在神经生理学论述中忽视了这一工具)，并指出借助显微镜能够获得重要信息。通过观察，他提出了“人脑的高级认知功能来自大脑皮层的褶皱”观点，并指出大脑皮质越光滑的动物，在自然界的等级就越低。1664年，威利斯出版了《大脑解剖》（CereriAatome）一书，其中的草图展现了大脑的结构，与之前的研究截然不同，但该观点并未受重视，也未被主流科学家及时跟进。比托马斯·威利斯年轻一点的马切罗·马尔比基(MarcelloMalighi)在从事研究大脑结构的解剖学工作时了解了威利斯的理论。笛卡尔的大脑自动运作理论对他来说太抽象了，理论中的想象模式与经验主义所揭示的事实不匹配。但是，他使用了模型和比较的手段，认为：大脑皮质在“黑色胆汁”分泌时将会起到过滤器的作用，因此墨迹斑斑。在他看来，皮质类似于一个大的腺体。这种带有主观色彩的解释在数十年内一直占上风。在世纪之交，爱德华·泰森(EdwardTyo)的比较解剖学发现，脱水后的黑猩猩身体与人类的共同点多于其他猿类，还发现黑猩猩的大脑与人类大脑极为相似。罗马精神病学家乔瓦尼·玛利亚·兰奇西(GiovaiMariaLacii)在1713年发表观点称胼胝体是思维灵魂的所在地。同时，他还在两个脑半球的连接处准确观察到了单一器官，即笛卡尔提出一006···试读结束···...

2023-04-07 台海出版社 知乎 台海出版社出的书怎样

课程介绍课程来自于王德峰-首次解读《道德经+庄子+大学》（7集视频+9集音频+6文档）文件目录01.2019.12月德峰先生《大学》讲读.m301.2019.12王德峰《大学》讲读.docx02.2020.5月老庄境界及儒道互补.m302.2020.5月老庄境界及儒道互补.docx03.2020.6.23中国哲学的天地境界.m303.2020.6.23中国哲学的天地境界docx.docx04.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m304.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.m306.2020.6.28王德峰：道即无名，有无相生.m3道德经（7集视频）01德峰先生《大学》讲读.m402老庄境界及儒道互补.m403中国哲学的天地境界.m404王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m405王德峰：贵柔守雌的无为之智.m406王德峰：道即无名，有无相生.m407王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m407王德峰《道德经》1.docx07王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m308王德峰《道德经》课堂录音2（20140703）.m309王德峰《道德经》课堂录音3（20140703）.m3...

2023-03-25 王德峰道德经讲座视频 王德峰道德经解读

资源名称：2023年新书推荐：《为什么学生不喜欢上学：认知心理学家解开大脑学习的运作结构》资源简介：本书以ldquo人类是如何思考和学习的rdquo为线索，按章节依次阐述了大脑关于学习的10项基本运作原理，回答了诸如为何我们无须费力就能记住热播剧剧情却记不住知识等普遍学习困惑，揭示了故事、情感、记忆、背景知识、练习在构建知识和创造持久学习经验中的重要性，据此给出教育工作者提高学生的学习能力及精进教学技艺的方法建议。学习智库1/文件列表为什么学生不喜欢上学：认知心理学家解开大脑学习的运作结构├──为什么学生不喜欢上学.azw3├──为什么学生不喜欢上学.eu├──为什么学生不喜欢上学.moi├──为什么学生不喜欢上学.df...

2023-03-22 新书epub 新书epub下载

课程介绍课程来自于憨爸·硅谷工程师爸爸的超强思维导图课,塑造儿童学习型大脑本书由硅谷工程师憨爸携手美国名校教师小杨老师共同创作，深度融合了硅谷思维和北美教育思维，打造了一套极简思维导图训练课程体系，可以轻松在家实现亲子互动式学习，帮助孩子与家长共同提升知识技能、全面更新思维模式。全书共分七章，循序渐进地引领家长和孩子认识思维导图、思维导图在学科学习、日常生活、智力开发等方面的具体运用，帮助孩子养成良好的逻辑思维能力，提升记忆力、专注力和学习力，塑造儿童学习型大脑。课程亮点：1.课程采用思维导图学习工具，将思维导图学习法与小学具体学科紧密结合。2.硅谷工程师爸爸总结多年美国课堂教学和思维训练经验，专门为小学生贴心打造而成。3.课程提供24个核心学习方法，超过50张思维导图实例，35个思维研究主题，10种思维导图画法，有效解决小学语文、数学、英语、科学知识点和难题。课程大纲第26课思维导图学科学：区分科学变化.FLV第25课思维导图学写作：议论文.FLV第24课思维导图学写作：说明文.FLV第23课思维导图学写作：记叙文.FLV第22课思维导图学科学：对比科学概念.FLV第21课思维导图学英语：轻松学语法.FLV第20课思维导图学阅读：蚯蚓的日记（下）.FLV第19课思维导图学阅读：蚯蚓的日记（上）.FLV第18课思维导图学奥数：植树问题.FLV第17课思维导图学背诵：《燕子》.FLV第16课思维导图学科学：数的运算.FLV第15课思维导图学科学：趣读绘本.FLV第14课思维导图学科学：数据整理分析.FLV第13课思维导图学科学：梳理内容am人物分析.FLV第12课思维导图学科学：拓展科学思维.FLV第11课思维导图学词o语：词语的运用.FLV第10课：思维导图学数学：《数的认识》.FLV第09课：思维导图学古诗：《塞下曲》.FLV第08集.m4第07集.m4第06集：思维导图学英语：速记单词.m4第05集：思维导图学古诗：《竹石》.m4第04集：思维导图学奥数：鸡兔同笼问题.m4第03集：思维导图学科学：有趣的空气实验-国语1080P.m4第02集：思维导图学科学：逆向思维.m4第01集：【先导集】硅谷工程师爸爸：小学倍增学习法-国语720P.m4情商思维...

2023-03-09 工程师思维笔记 工程师的思维

史上最强的裁缝师很难说，因为这取决于裁缝的技能、经验和个人偏好。但是，一些著名的裁缝师，如英国的AlexaderMcQuee、意大利的GiorgioArmai、法国的YveSaitLauret和美国的RalhLaure，都被认为是史上最伟大的裁缝师之一。发现大家对史上最强裁缝,史上最强裁缝师此方面的信息都挺关注的，小编就此整理史上最强裁缝,史上最强裁缝师相关方面的信息来分享给大家，如果你感兴趣的话，可以接着看下面的内容。正文摘要:玻璃是我们生活中最常见的物品，缝纫也是大家很熟悉的手艺。这两者原本风马牛不相及，但在美国艺术家——苏珊·泰勒·格拉斯格手里，它们却产生了最亲密的联系。像缝纫柔软布匹一样，一针一线地缝玻璃，虽然听上去不可思议，但它真的可以变成现实。能将玻璃缝制得这么服帖，源于苏珊20多年做专业裁缝的经历。她了解布料，明白如何赋予平面的材料以新的生命和形式。史上最强裁缝究竟是怎么一回事，跟随小编一起看看吧。玻璃是我们生活中最常见的物品，缝纫也是大家很熟悉的手艺。这两者原本风马牛不相及，但在美国艺术家——苏珊·泰勒·格拉斯格（SuaTaylorGlagow）手里，它们却产生了最亲密的联系。像缝纫柔软布匹一样，一针一线地缝玻璃，虽然听上去不可思议，但它真的可以变成现实。不信你看：蛋糕包包高跟鞋甚至精致的内衣能将玻璃缝制得这么服帖，源于苏珊20多年做专业裁缝的经历。她了解布料，明白如何赋予平面的材料以新的生命和形式。但平面的材料毕竟跟立体的玻璃有极大的不同，苏珊潜心研究8年，才完全掌握这门技艺。首先要将预先设计好的雕塑图案，通过喷砂嵌入到玻璃中。然后再将玻璃珐琅涂抹到已经被喷砂的粗糙区域，营造有深有浅的真实感。再者，将这些部件重新烧制到1250℃，使珐琅与玻璃“水乳交融”。待冷却后，再通过添加釉质，将各部分用蕾丝、金属线缝合。整个过程操作下来，最长要花4周时间。虽然苏珊从事缝纫玻璃已经驾轻就熟，但实际上，母亲最初一直想将她培养为传统的lady。因此母亲从小就教她做饭、缝纫，缝纫渐渐地让苏珊欲罢不能，但厨艺却让她头疼，为此她自己也颇感内疚。直到有一天，她看了一部关于玻璃艺术家戴尔·奇胡利（DaleChihuly）的电影——《ChihulyoverVeice》。苏珊被片中梦幻神奇的玻璃工艺所折服，几乎在瞬间，她就下定决心学习这门手艺。恰在此时，她家一栋1930年的建筑被拆迁，收到一大笔赔偿款。虽然母亲很传统，但在支持女儿“求学”这件事上，却很开明。如此一来，苏珊的学费也变得“从容”。因为发自内心的喜欢，所以苏珊主动打破常规，自由肆意地尝试各种可能性。虽然走了不少弯路，但经过不断摸索，她独特的创作风格最终成型。茶杯与茶壶系列人物系列《童话是什么》苏珊的目标是打造出一种既现代又怀旧的形象，因此在创作时，她常常借用19世纪50年代的视觉元素。通过缝纫这种不屈服的介质、“烘焙”不可食用的美食、设计特殊的衣饰，苏珊的作品几乎全在展现女性的生活和形象。她常说：“我母亲并不是一个艺术家，却知道如何培养一个艺术家。”在创作中，苏珊也越来越懂得如何将许多像母亲一样美好的女性所散发出的光芒表达出来。她以吊灯为灵感，创作了一组非常感性、女性化的礼服吊灯。春天花园记忆中的莫里银裙珊瑚帝国青铜花花卉帝国摇滚剪刀当温柔梦幻的蕾丝，穿梭在明亮朦胧的玻璃间，“礼服”上点缀的各种花朵等装饰，柔软而又性感，宛如亭亭玉立的少女。白天，它们是挂在头顶的艺术品。晚上，它们则是独一无二的灯具。既美观，又实用。不仅如此，苏珊还设计出真人可穿的礼服。在模特的演绎下，这些“礼服”显得愈加鲜活，具有女性之美。这些年来，苏珊获得了很多奖项，如2002年的皮尔查克玻璃学校新兴艺术家奖。还被匹兹堡玻璃中心聘为常驻艺术家，她的作品先后被卡内基博物馆、克莱斯勒博物馆、美国玻璃博物馆和其他一些知名博物馆争相收藏。而她自己在各地举办的玻璃艺术展，场场都引起观众的惊讶与赞叹。玻璃坚硬又脆弱，但正是这种相互矛盾的特质，用来形容女性最贴切不过。“身为女性，我们常常被赋予了太多的期待，要乖巧文静，要知书达理，要端庄贤惠。千百年来，我们被放在统一的标尺下，常常为达不到标准而自责、悲伤。但其实，不管是女人，还是男人，我们都是一个个独立的个体，都有自己的幸与不幸、长与不长。”不必为自己的不同或笨拙而焦虑，找到自己真正适合和热爱的人与事，淡然坚定地走下去。本文参考资料：kiiiiA、东方手艺人、拾光象图片来源：Faceook：SuaTaylorGlagowtaylorglagow.com史上最强裁缝相关阅读：最牛的缝纫师傅最牛的缝纫师傅，这他妈针线活牛逼死了，我的一个顾客...

2023-02-21

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

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2023-02-07

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